LOT海兽葡萄方镜

D：7.8cm，T：1.1cm，WT：g

古镜歌

唐代：周匡物

轩辕铸镜谁将去，曾被良工泻金取。明月中心桂不生，轻冰面上菱初吐。

蛟龙久无雷雨声，鸾凤空踏霉苔舞。

欲向高台对晓开，不知谁是孤光主。

LOT瑞兽葡萄镜（一对）

D：12.6cm，T：1.0cm，WT：g、g

前言

中华古鉴，发于齐家，兴于周，盛于战汉，繁于隋唐，至宋金以普及，明清以登庙堂，历经四千余年的悠悠岁月，贯穿了华夏文明发展的脉络，它仿似踏着时空长河而来的苍髯老者，向今人诉说着另一时空的兴盛与衰亡。一面古镜，一段历史，一世王朝，它不仅凝聚着古代文明之光，更是历史的见证，艺术的集成。它是人们鉴容正仪的日用器具，承载了四千年来华夏人民对于认识自我的需求，见证了岁月的变迁，时光的流逝，使宰相张九龄发出“宿昔青云志，蹉跎白发年。谁知明镜里，形影自相怜。”的感慨；它是文化的载体，历史的凝固，是古人端形鉴远的绝佳器物，唐代诗人刘禹锡吟出“心如止水鉴常明”，道出了文人墨客美好的心灵追求；亦是美学与工艺融合的天成之作，是早三代青铜文化的延续，是铸镜家族几世工匠的心血淬炼；它更是收藏圈的宠儿，两朝帝王为之着迷，宋徽宗著《宣和博古图》以录，乾隆帝亦为之参与编纂《西清古鉴》，经历了民国时期的收藏热潮，而今，于最好的时代遇见最好的我们。无论是恢诡谲怪的战镜、规整敦凝的汉镜、或是堂皇瑰丽的唐镜与隽秀文雅的宋镜，这种金属沸腾力量的凝练经过岁月的渲染，依旧激唤着我们作为华夏儿女的骄傲与热情，一种伟大民族与生俱来的自豪感。

丝路奇珍——海兽葡萄镜

公元年，一个在世界历史上堪称伟大的大一统王朝在华夏大地上建立，国号为“唐”！这是一个时代的开端，它的繁华与荣耀注定是中国历史上最为辉煌的篇章，即便是千年后今人依旧心生向往。大唐是一个繁华富丽，鉴容并包的帝国，也是继汉代之后中国封建社会发展的又一个高峰，无论是从它的经济规模、军事实力，还是从它的外交影响、文化传播来说，唐代在中国整个封建社会都是名列前茅的。然而大唐的影响力不仅局限在当时，即便是一千四百年后的今天，依旧是华夏儿女重要的民族元素，国际社会上把华人称为“唐人”，中国的传统服饰称为“唐装”，这都归结于大唐王朝空前的影响力。强大的国力造就了灿烂的文明，灿烂的文明促进了社会各方面的进步，而这种进步，在手工业方面则明显的表现为铜镜铸造工艺的进步，那一枚枚小小的铜镜上集中展现了大唐帝国的灿烂与辉煌。大唐时期是中国古代铜镜发展的第二个高峰期，也是极具创新性和工艺性的一个大发展的时期。这种大发展不仅仅体现具象的浮雕铸镜工艺上，也体现繁华瑰丽又极具创造力的艺术纹样上。艺术的发展绝对离不开文化的塑造，大唐以一个开放、大度、沉稳的形象不断吸收并转化着外来文化与本土文化相结合，创造出诸多恢谲奇异的新兴纹饰，以瑞兽葡萄的造型最为经典。唐代铜镜，作为青铜艺术的集大成者，完美的充当了这些新兴纹样的载体，大唐的气韵也通过铜镜得到最直观的表达。

LOT海兽葡萄镜

D：12.3cm，T：1.4cm，WT：g

海兽葡萄镜在唐代诸多铜镜品类中是独树一帜且最具代表性的铜镜类型，是高浮雕工艺应用于铜镜艺术中的极致，亦是中国铜镜美学的顶峰之作。海兽葡萄的造型是唐代所独创的，它出现在贞观之治之后，天下大定，国力强盛，大唐以包罗万象的气度不断吸收着外来文化与本土文化相结合，具有鲜明的时代特征，最早在唐高宗时期（公元年~年）出现，武周时期（公元~年）发展并达到极盛，一直到唐宣宗时期（公元年~年）亦有使用，流行跨度约两百年，纵贯了大唐国祚的绝大部分。而在地域方面，海兽葡萄镜在关内道、河南道、河东道、淮南道、岭南藤州均广泛使用，且经丝绸之路向西传入西域，今中国新疆、西亚伊朗等地；向东传入日本、朝鲜；向北传入蒙古、西伯利亚等地。海兽镜流传地域广，时间绵长，因而在唐镜中遗存较为丰富，且现存数量较多，可谓是唐代最为常见亦是最经典的类型，因而又可称为断代标准器，具有极高的历史价值。

唐高宗总章二年（公元年）疆域图

除了丰富的文化与历史价值，海兽葡萄镜一直以来便是艺术品收藏市场上的宠儿，早在北宋宣和时期，由宋徽宗敕撰，王黼编纂的《博古图》就收录了七面此类铜镜，首开铜镜著谱的先河，由于考古知识的匮乏，将其记为汉制；元代诗人陈旅的诗作《为赵敬叔赋汉海兽蒲桃镜盖郑夹漈家故物也》“尚方老冶收精铜，金膏玉水开朦胧。未央晓月低青铜，六宫秋井生芙蓉”，可见元代贵族对其亦有收藏；清乾隆时期梁诗正等篆修的收录宫廷藏品的《西清古鉴》中记录了34面，其中一面方形镜，“海兽葡萄镜”的名称最早即出现在《西清古鉴》当中，清嘉庆年间钱坫《浣花拜石轩镜名集录》与道光年间冯云鹏的《金石索》均对其有所收录；民国时期是金石收藏的热潮期，并涌现出一批高风博学的收藏家，著名收藏家梁廷楠的《藤花亭镜谱》与梁上椿的《岩窟藏镜》中皆记载其收藏的海兽镜，足见在民国金石藏家眼中亦是极佳收藏品种。从北宋宣和至民国、从帝王到贵族，海兽镜焕发的时代风采与文化属性使用吸引着每一位艺术品鉴者的眼光。大唐王朝永不消灭的荣耀与辉煌，华夏先辈智慧的结晶与淬炼由这一枚小小的铜镜如薪火般在岁月的长河里传递。

LOT海兽葡萄镜

D：12.3cm，T：1.2cm，WT：g

《西清古鉴》海兽蒲萄鑑一

《西清古鉴》海兽蒲萄鑑十三

《西清古鉴》海兽蒲萄鑑二十七

《西清古鉴》海兽蒲萄方鑑

《西清古鉴》鸾兽蒲萄鑑一

《藤花亭镜谱》

目前海兽葡萄镜依旧是艺术品收藏市场中最具收藏潜力的艺术品种之一，因其本身为盛唐产物、加之工艺性强、价值高且遗存数量较大的特点颇受众多收藏爱好者追捧。海兽葡萄镜是中国古代铜镜史上的奇葩，代表了最为巅峰的高浮雕铸镜工艺，同时也是铜镜市场的中流砥柱，在历朝历代的铜镜品类中独占鳌头。年，中国著名收藏家冯毅先生以万的巨资从日本收藏家千石唯司手中购入堪称“海兽之王”的海兽葡萄镜，一举刷新全球铜镜成交价，此面海兽镜是唐朝皇帝赠送给日本天皇的礼品，后供于奈良东大寺。年北京瀚海春拍中，一面直径21.3公分的海兽镜以万元的价格起拍最终以万元的价格成家，刷新了铜镜拍卖史的最高价。而这一纪录最终被另一面海兽镜所超越，在年北京景星麟凤秋拍《工艺之巅—丝路文明》专场中，一面29.1公分的海兽葡萄镜以万元的价格起拍，最终以万元的价格成交，再次刷新全球铜镜拍卖史上的最高价格，足见海兽镜在艺术品市场的巨大潜力。

海兽之王冯毅先生收藏

海兽之王细节图

海兽葡萄镜成交价万

北京景星麟凤秋拍拍品

海兽葡萄镜局部图

海兽葡萄镜（拓片）

北京景星麟凤秋拍拍品

LOT海兽葡萄镜

D：21.5cm，T：1.5cm，WT：g

海兽葡萄造型的纹饰元素与发展演变

海兽葡萄镜是唐代最具代表性的铜镜题材之一，它的出现绝非偶然，是受诸多因素影响的，诸如隋代铜镜文化的延续、中西文化的碰撞交融、佛教的兴盛与民俗文化等等，可以说是当时社会文化与审美情趣结合下的时代产物，具有一定的历史必然性。海兽葡萄的造型是唐代所独创的，但其主要纹饰元素海兽纹与葡萄纹并非原创，早在东汉时期已有发现，民丰县一座东汉合葬墓中出土过一件走兽葡萄绮，甘肃靖远出土大夏婆金银盘也出现兽与葡萄纹的组合。隋代铜镜装饰艺术中对其已有应用，其最具创造性的是纹饰元素之间的搭配组合类型。李唐之前，葡萄纹多作为辅助纹饰配置与外区，唐代创造了在铜镜背面满铺繁密的葡萄果实枝蔓，其间铸饰数只形态各异的瑞兽纹，以蜂鸟蝴蝶纹辅饰，构成一幅繁缛华丽又极具自然情趣的图景，这种丰富的构图方式更能体现出大唐的堂皇瑰丽，雄强辉煌，亦是社会文化中追求幸福美好祈愿的直接体现，日本学者石渡美江对海兽葡萄纹的解释为“乐园的图像”。

东汉人兽葡萄纹彩罽

甘肃靖远出土大夏婆金银盘甘肃省博物馆藏

唐代海兽形象是魏晋以来铜镜文化的延续，借鉴于隋唐交际时期铜镜上流行的瑞兽纹，并加以细致化的处理，继承中又有发展，创新中又能看到传统。隋代时期铜镜中的瑞兽形象就与唐高宗时期的海兽形象较为一致，似狼似狐，均作奔走状，此时海兽镜的发展还未脱离前朝铜镜文化的框架。到了武则天时期，铜镜中的海兽形象焕然一新，形态各异，或趴伏，或奔走，形象更为立体，已非高宗时期的跑兽形态。自此之后，海兽葡萄镜中的海兽形象便在武周瑞兽的风格上发展，直到海兽葡萄镜退出历史舞台。

LOT海兽葡萄镜

D：13.2cm，T：1.5cm，WT：g

LOT三龙三兽葡萄镜

D：21.2cm，T：1.7cm，WT：g

镜中海兽的来源众说纷纭，其造型也非一成不变，具有丰富的艺术塑造方式且呈现出不同的形体特征，关于其来源，较为具体的即是狻猊之说。狻猊是中国古代神话中一个神兽，传说为龙之第五子，古籍中多有记载，《穆天子传》曰：“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”《尔雅·释兽》载：“狻猊如彪猫,食虎豹。”但没有对其形象的详细描述。狻猊的原型应为狮子，中国地域范围内并无狮子生存，主要分布在中西亚地带，即汉唐时期的西域。随着丝绸之路促进中原文化与西域文化的交融，这种从未被中原人见过的动物便被人们神化为瑞兽“狻猊”，东汉《汉书·西域传上》：“乌戈地暑热莽平，……而有桃拔、师子、犀牛。”“章帝章和元年，月氏国遣使献扶拨、师子，犀牛。”“和帝永元十三年冬十一月，安息国遣使献师子及条枝大爵。顺帝阳嘉二年，疏勒国献师子、封牛。”这里的“师子”指的便是古代的“狻猊”。东汉之后，狻猊神兽逐渐被具象化，到了唐代，国力强盛，万国来朝，西域诸国进贡狮子以供李唐皇室欣赏，所以此时期的狻猊纹饰有了实物参照，特别在铜镜装饰艺术上通过高浮雕的表现技法显得更加具象写实。

敦煌狮子图

以师子为原型塑造的海兽形象在唐代铜镜上的盛行于当时社会的文化与风尚是分不开的。一方面是以狮子为原型所塑造的狻猊神兽的避祸驱灾功用深受民间喜爱；另一方面狮子本身的形象威武凶猛，为百兽之王，也被附加镇邪的保护神意味；狮子在佛教文化中也充当着护法神兽的角色，随着佛教在华夏大地的广泛流传，狮子也变的更为喜闻乐见且具备佛家色彩。李唐之前，师子多为西域诸国进献中原王朝的贡品，贵族多见而寻常人根本无缘一见，所以此时师子形象在民间被神化为狻猊神兽，具有驱灾辟邪的保护神功用。李唐时期，幅员辽阔，万国来朝，诸如“师子”等西域贡品在长安、洛阳等地已较为常见，艺术的创作有了实物参照，而师子本身体大威猛的形象使百姓自然地将狻猊神兽的功用附着在师子本身。据《博物志》卷三记载，师子来到洛阳时“三千里鸡犬皆伏，无鸣吠”《瀛涯胜览》记载“其狮子……声吼如雷，诸兽见之，伏不敢起，乃兽中之王也。”可见狮子为王者，有保护神的意味。《抱朴子》内篇正文“又有神兽，名狮子辟邪，三鹿羔羊、铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下饿鬼饿兽，不敢犯人也”，这些记载狮子面目凶猛，有辟邪的作用，因而狮子也经常被当做镇墓兽放入墓内以镇煞妖邪。

唐代敦煌莫高窟第窟

敦煌藏经洞香炉狮子凤凰图

唐代鎏金双狮纹银碗

狮子形象在华夏的广泛应用离不开佛教东传的影响，唐代敦煌佛家壁画中就经常出现狮子的形象。由于狮子在佛教文化中是护法神兽，又是文殊师利菩萨的坐骑，孔武有力，凶猛彪悍，因而在传入中国，其形象立即被人类用来作为护卫者与辟邪物，起到保护主人平安，吓阻凶恶的作用，发展成一种独立于佛教文化之外的狮子文化，唐皇室的昭陵与乾陵之前皆立有雄狮，作为皇家墓地的护卫者。

唐代唐陵走狮

唐代乾陵蹲狮

唐代首开观赏性狮子的先河，这是李唐时期狮子文化的重要部分，也是唐朝繁荣雄强，文治武功重要体现。贞观年间，大唐的版图直达波斯境域，于是康国、米国、吐火罗国、波斯、大食、拂林等西域诸国纷纷向唐朝称臣纳贡，其中一项重要内容就是献狮。在西方象征勇猛凶狠的师子来到中原是要被驯服的，经过驯养的狮子则更加可爱，并且被当成了取悦王公贵族的工具，在宫廷中，由巡视郎带领狮子表演的西亚巡视舞成为了皇帝大臣的娱乐游戏，驯养狮子之人被称为“昆仑奴”。李白的《上云乐》诗中有云“五色狮子，九苞凤皇。是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡”，唐人杜佑指出《太平乐》，亦谓之五色狮子舞。到了民间，狮子更成为戏耍、逗乐的对象，唐代诗人元稹有诗曰“狮子摇光毛彩竖，胡姬醉舞筋骨柔”。在这样的社会文化下，铜镜上的海兽形象在以狮子为原型的创作条件下也发生了改变，开始出现更为活泼的造型，如仰躺或嬉戏状。除此之外，唐代铜镜上也开始出现舞狮与驯狮的图景，这都是社会文化在工艺美术活动中的直观呈现。

LOT海兽葡萄方镜

D：7.8cm，T：1.1cm，WT：g

LOT海兽葡萄镜

D：12.1cm，T：1.1cm，WT：g

海兽葡萄镜中的葡萄纹饰是外来文化中原化的产物，因其形象饱满立体，寓意吉祥美好，在唐代的工艺美术中也有较多应用。“葡萄”一词是外来语的音译，《史记》、《汉书》中均称“蒲陶”，后汉书中称“蒲萄”，乾隆时期编纂《西清古鉴》时，依旧将其命名为“蒲萄”。中原本土并不生产葡萄，而是西汉时期张骞经丝绸之路从西域引进。据《史记》卷第63《大宛列传》记载，西汉中期的中原地区已经通过张骞从大宛得知葡萄可以酿酒，并把那里的葡萄引到中原。汉武帝曾在“立功别观旁尽种蒲桃、苏木极望”而他引进葡萄的同时还招来了酿酒艺人。唐代是我国封建社会经济文化高度繁荣的时期，也是中原地区葡萄种植业和葡萄酿酒业的发展时期。《太平御览》卷中记载“唐太宗及颇高昌，收马如葡萄于苑中种之，并得其酒法。上自损益造酒。酒成，凡有八色，芳香酷烈，味兼醒盎。既颁赐群臣，京城始识其味。”这是我国史书上第一次记载内地使用西域方法酿制葡萄酒。

萨珊波斯童子葡萄纹金银高足杯

酿酒业的发达与葡萄种植业的发展与人民喜爱是分不开的，唐代的文人豪客多有关于葡萄的经典诗句，诸如王翰的《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的豪情壮志；诗仙李白《襄阳歌》“百年三万六千日，一日须饮三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初发醅”的洒脱不羁；边塞诗人岑参《胡歌》“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宫锦醉缠头。关西老将能苦战，七十行兵仍未休”的忧国情思。《新唐书》卷《李适传》记载“凡天子饗会游豫，唯宰相学士得从……夏宴葡萄园，赐朱樱；秋登慈恩浮图，献菊花酒称寿”，可知，不仅文人骚客，连唐代皇室的宴饮也会安排在葡萄园内，可见葡萄的种植与酿酒在唐代社会已经是不可或缺的重要部分。除此之外，葡萄因其形象为一株多枝，果实繁簇，也被赋予了多子多孙的美好祈愿。在这样的社会背景下，唐代工匠将其应用在铜镜等工艺品类上便显得理所当然。

葡萄纹银杯

莫高窟第窟中葡萄石榴纹藻井图案

海兽葡萄镜是中西文化交流的结晶亦是诞生于丝路文明之上的匠心之作，它见证了一个文化大交融的时代，不仅是外来文化的中原化，亦是唐代各个时期历史文化与风尚的直接体现，从这一枚小小的铜镜中可窥见大唐的繁荣昌盛与审美走向。海兽葡萄镜的创新之处即在于瑞兽与葡萄纹的搭配，隋唐交际时期，瑞兽纹多与圈带铭文，或其他动物纹饰搭配，随着人们审美情趣逐渐向祈求安定祥和的心理和包容、开放、乐观的自然审美情趣发展，葡萄等写实植物纹饰更多出现的铜镜镜背，两种代表不同审美情趣的纹样类型通过铸镜工匠高超的艺术素养完美的融合在一起，就呈现了海兽葡萄的造型。海兽葡萄镜作为唐代流行最长的铜镜类型，在丰富的纹饰表面下又蕴藏着丰广的文化寓意，狻猊无论从“龙之第五子”的宗教意义还是原型为狮子的现实意义都有极强的驱灾辟祸，消除邪魅的功用，这与铜镜本身的辟邪属性不谋而合。其次是葡萄纹，葡萄自西汉传入中原之后，因其形态颗粒繁多，果实繁簇饱满，被认为有多子的寓意，这也是铜镜被寄托美好希冀的直观体现。其高妙的艺术设计既有浓厚的异域色彩，又有丰富的传统文化意味，是中外文化交流的产物，它集各种吉祥纹饰于一体，寄托着人们对消灾避祸，多子多福的美好生活的追求。

LOT海兽葡萄镜

D：13.4cm，T：1.4cm，WT：g

LOT海兽葡萄镜

D：15cm，T：1.6cm，WT：g

LOT双龙葡萄镜

D：12.3cm，T：1.2cm，WT：g

小结

在华夏五千年的文明历程中，中华古鉴伴随了四千余年的悠悠岁月，这一枚枚小小的铜镜所凝练的却是中华文明的发展脉络，它仿似时间的使者，使千年后的今人看到各个时期的人文，历史，文化、风尚、宗教、政治、科技乃至审美情趣，它不仅是鉴人之物，更可鉴史，使千古一帝唐太宗发出“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”的感叹！然而，在中国古代铜镜的长河中，海兽葡萄镜无疑是其中最为璀璨的一颗明珠，它集浮雕工艺之大成，浓缩了本土文化与丝路文明，自高宗时出现，武则天时期极盛，直至唐宣宗大中年间退出历史舞台，见证了大唐的繁华与荣辱；它更是古代丝绸之路岁带来的文化大交融的产物，是民族智慧的结晶，是东方艺术宝库的绝世瑰宝。

（识别图中