五星为五脏，七星开七窍，七星降童子，以卫其身，七星化为一星，在人头上，去顶三尺，人为善，则其星光大而明，人为恶，则其星冥暗而小，星光坠灭则身死。——道经《云笈七笺》

现在想想，罗贯中的一句：“只因先主叮咛后，星落秋风五丈原”，更像是一句谶语，将历史永远定格在“三顾茅庐”这个君臣若鱼水的美好时刻。

“三顾茅庐”是他一生的幸运，也是他一生的负担。

诸葛亮——中国传统文人心中忠臣良相的代表，中华儿女心中智慧谋略的象征。演义小说中的他，料事如神，运筹帷幄。只见大扇轻摇，水面用火，八十三万大军尽成焦土；但闻铿锵之言，掷地有声，使得八旬老叟阵前胆破。

文，他舌战群儒，只言片语之间挑动千端战火；武，他可布八阵，于谈笑风生时使十万雄兵葬身鱼涡。

可就是这样的一位传奇的人物，依旧躲不过命运的嘲弄，于七七四十九盏明灯前，叹岁月蹉跎。

可惜的是历史，不能假设。但历史当中，真的有“禳星延寿”这样的方法吗？如果诸葛亮延寿成功历史又将如何改写呢？

我们先来回顾一下，罗贯中在《三国演义》中“禳星”的描写：“可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣”。

在这一段当中，罗贯中将“祈禳之术”描写得神乎其神，实际上，在中国道家的文化当中，的确有“祈禳”这种说法。

从字义上理解，《说文解字》中说“祈，求福也。”《诗经·小雅》中就有“发彼有的，以祈尔爵。”的说法。而“禳”在辞书《广韵》中的说法是“禳，除殃祭也”。而“祈禳星辰”的方式自古有之，如：《左传》中就有“齐有彗星，齐侯使禳之。”。

从形式上说，“祈禳”本身就是封建帝王祭拜天地、祈求自身消灾避祸、国家风调雨顺的一种方式。他们在面对天地，庄严郑重地表达自己的心意之后，再将自身愿望传递给国家级的道士、巫师、神婆等有灵异气质的人，使其代替通灵祈祷。在古代中国，人们认为，宇宙的三大基本要素就是天、地、人，所以人们将神灵分为天神、人鬼和地祗，而星辰也就成为了神明的一部分。

而在道家传统的星相学当中，常有“南斗注生，北斗注死”的说法。这里的“注”就是“标注”，简单的理解，大家可以解释为：南斗主赏、北斗主罚的意思。前者是为了增福填禄，后者才是免祸延年，也就是我们常听说的“拜南斗，禳七星”。

在道家《云笈七笺》中认为，北斗七星对应着人的“七魄”，主人福祸生死。所谓“五星为五脏，七星开七窍，七星降童子，以卫其身，七星化为一星，在人头上，去顶三尺，人为善，则其星光大而明，人为恶，则其星冥暗而小，善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭则身死。”这也是民间俗语“举头三尺有神明”的出处。而道家也根据这样参星拜斗的方法研究出填油接命之法，也就是《三国演义》中所说的“本命七星灯”。所谓“七星灯”是指人身内七个大的、关键的、能吸收和转换生命能量的位。

根据《三国演义》中所说的：“甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外”在《易》理中，实际上是在为自己的“祈禳”设立界限，使帐内和帐外形成结界，这样的布置称为“坛界”，所谓“七七四十九”，“七”为周天变化之数，寓意生生不息，循环往复，“皂旗、皂衣”中的“皂”是“黑”，五行中主水，这个“坛界”也就是“护城河”的意思。

如笔者没有猜错，诸葛武侯的帐内应按照反向的先天八卦的方式，摆设六十盏小灯。明暗各三十盏，代表阴阳，再于北斗星君的排位前进行祈祷。这个方面，罗贯中先生并未进行细致的描写，我们也不再参照《易》理赘述。

实际上，如果按照《三国演义》中的说法，倘若诸葛亮真的能够祈禳成功的话，也就能延寿“一纪”也就是12年。其实，从诸葛亮六出祁山的战绩来看，我们不难发现，诸葛亮北伐的失败，除了第一次用人不当的街亭之失和第二次的陈仓短粮，其他一般都是由于后院起火和武将病亡，比如：苟安的离间、李严的诈攻、张苞的病亡等，再不就是不占天时，也就是最后上方谷的天降大雨。

如果不考虑这些因素，单是“斗阵辱仲达”和“借雨破陈仓”的谋略和战术，就胜司马懿多时了。正如罗贯中所说“武侯妙计如能就，安得天下属晋朝。”

“悠悠苍天，曷薄于我？”不知后人有多少人都曾希望诸葛武侯真能具有通天彻地之法、神鬼莫测之能，通过七星延寿、重扶汉室，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。